有教无类因材施教是谁的主张？有教无类的出处与含义
有教无类：出处与含义
《论语•卫灵公》：子曰：“有教无类。”
不管什么人都可以受到教育，不因为贫富、贵贱、智愚、善恶等原因把一些人排除在教育对象之外。人，原本是“有类”的。比如有的智，有的愚;有的孝顺，有的不肖。但通过教育，却可以消除这些差别。
西周时期：贵族教育为主
西周时期，政府设国学和乡学两类。国学又分大学和小学两级，而乡学则多称为庠、序、校、塾等。《礼记•王制》记载，“小学在公宫南之左，大学在郊，天子曰辟雍，诸侯曰泮宫”。辟雍即西周天子为教育贵族子弟设立的大学，泮宫是西周诸侯所设大学。
西周前期，因战事频发，学校教育以武事为主，而西周后期政权稳定，开始偏重文化教育。当时大学学习以礼、乐、射、书为主，而小学则多学六艺基础知识。六艺指六种基本才能：礼、乐、射、御、书、数。礼：即礼节;乐：音乐;射：射箭技术;御：驾驶马车的技术，类似于现在的学车考驾照;书：指书法(书写，识字，作文);数：又称术数，是计算、数学的技术。
古代贵族教育
乡学指招收郊区六乡国人子弟入学的地方学校。周代王城和诸侯国都的近郊为乡，设家、比、闾、族、党、州等六乡，其居民叫做国人，身份多为士或庶人，他们的子弟有进入乡学受教育的权利。居住在远郊的都是奴隶，也叫做野人，他们的子弟并无受教育权。由此可见，西周时期真正意义上的公平的平民教育尚未出现。
东周时期：从贵族教育扩展到平民教育
东周战乱频繁，周王逐渐失去了对全国的控制，全国范围内统一的制度开始崩解，诸侯开始为政一方。为了培养人才，各国诸侯纷纷设立自己的官学，称为“庠宫”。这时候教育对象不再局限于贵族，为了充实人才，一些有能力的平民也被官学吸收培养。儒家思想逐渐兴起，孔子抓住机会，开始创办私学，希望通过兴办教育来培养“贤才”和官吏，以实现其政治思想。孔子明确提出了“有教无类”的思想。用现在的话说，就是实施全民教育，教育无国界，即使是外国人来求学都是可以的。
私学与平民教育
西汉时期：推行儒家思想教育，学而优则仕
西汉初年，统治者放松了对文化教育的钳制，这就为教育活动的恢复创造了良好的环境。汉武帝“罢黜百家,独尊儒术”，以疏导、劝诱为主，积极地进行儒家思想的教育和教化，将“学而优则仕”制度化，为通过各种途径学有所成的士人提供做官的机会，用官禄引诱读书人潜心研习儒家经典。 “独尊儒术”政策的确立，促进了汉代教育的大发展。两汉时期,经济日趋繁荣,交通条件也逐渐得到改善。书籍日益丰富，书肆的建立也日渐兴盛。这些都为平民教育提供了良好的社会环境和物质基础。但事实上，受家庭经济状况等限制，只有极少数平民在完成蒙学知识的学习后，仍有机会进行更高层次的学习，并挤身仕途。
隋唐时期：科举制，注重教育的公平
隋王朝首创开科取士取代前朝的“九品中正制”用人制度。打破门阀大族把持人才举荐的局面，将人才选举权和决定权集中在中央，从而削弱地方士族的影响，加强中央集权，而且有利于普通民众通过科举之路进入国家管理层面，有利于社会经济的发展和文化的繁荣。
“九品中正制”主要“重门第”，豪门士族地主阶级和地方中正官掌握着官员的推荐和任用权;而科举制“重才学”，选拔人才的标准通过考试录用，权力集中在中央吏部，强化教育考试权。唐朝科举制逐渐完善，人才的选拔制度走向多元化及制度化。
科举制
科举制度产生，使得平民百姓有了通过知识改变命运的机会，社会也更加公平公正。相对于世袭、举荐等选材制度，科举制度无疑是一种公平、公开及公正的选拔方法和合理的用人制度。最初东亚日本、韩国、越南均有效法中国举行科举考试。十六至十七世纪，欧洲传教士在中国见到科举取士制度，在他们的游记中把它介绍到欧洲。十八世纪思想启蒙运动中，不少英国和法国思想家都推崇中国这种公平和公正的制度。可以说，现行的考试制度在一定程度上仍然是科举制度的延续。
近代：废科举，兴西学
鸦片战争后，随着西方列强入侵中国，西方的政治、经济、文化教育等各个方面的影响也逐渐渗透到中国来。中国两千多年的科举制度已不能适应形势，最终在公元1905年科举制被废除。西式学堂应运而生，教育内容和教育对象均出现了相应的变化。一些有识之士认识到民主和科学是中国近代化的良方，要用教育救国。于是，中国出现了一大批致力于推行平民教育的教育家，他们引领了我国近代平民教育的方向。我国的近代平民教育取得了一定的成效，全国各地纷纷兴办平民学校，特别是一些女子学校和农村学校的创办，更使得受教育的群体扩大。
“有教无类”思想的实施，扩大了教育的社会基础和人才来源，对于全体社会成员素质的提高起到了积极的推动作用。孔子“有教无类”的思想在教育发展史上具有划时代的意义。但是，在阶级社会里，阶级性决定了教育的不平等性，由于受到经济，环境和观念的影响，大多数的平民丧失了受教育的机会，真正意义上公平的平民教育仍然不可能完全实现。关于“有教无类”和我国古代平民教育，您有什么看法呢?欢迎留言讨论。
